中庸原文及译文_中庸全文及译文 完整版

中庸原文及译文_中庸全文及译文 完整版

       对于中庸原文及译文的问题，我有一些专业的知识和经验，并且可以为您提供相关的指导和建议。

1.大学中庸原文、翻译及注释

2.《中庸》第二十七章原文及译文

3.《中庸》第十二章原文及译文

4.《中庸》第十九章原文及译文

5.《中庸》第二十三章原文及译文

6.《中庸》第三十三章原文及译文

大学中庸原文、翻译及注释

       译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。

       每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

       古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。

       要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要探究事物原理。

       通过探究事物原理才能获得智慧。获得智慧意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

       若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的

《中庸》第二十七章原文及译文

       第十三章

       　子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」

       　「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」

       　「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。」

       　「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也;所求乎臣，以事君，未能也;所求乎弟，以事兄，未能也;所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨;有所不足，不敢不勉;有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」

译文

       　孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”

       　“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”

       　“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?自己不愿意的事，也不要施加给别人。”

       　“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到;作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?…”

       　注释

       　(1)伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。

       　(2)睨：斜视。

       　(3)违道：离道。违，离。

       　(4)庸：平常。

       　(5)胡：何、怎么。慥慥(zao)，忠厚诚实的样子。

《中庸》第十二章原文及译文

       第二十七章

       　大哉圣人之道!

       　洋洋乎，发育万物，峻极于天。

       　优优大哉，礼仪三百威仪三千。

       　待其人而後行。

       　故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」

       　故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。

       　是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴;国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与?

译文

       　伟大啊，圣人的道!

       　浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高。

       　充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。

       　这些都有侍于圣人来实行。

       　所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。

       　因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问;达到广博境界而又钻研精微之处;洞察一切而又奉行中庸之道;温习已有的知识从而获得新知识;诚心诚意地崇奉礼节。

       　所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家;国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧?

       　注释

       　(1)洋洋：盛大，浩翰无边。

       　(2)优忧：充足有余。

       　(3)礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。

       　(4)威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。

       　(5)其人：指圣人。

       　(6)苟不至德：如果没有极高的德行。苟，如果。

       　(7)凝聚，引申为成功。

       　(8)问学：询问，学习。

       　(9)倍：通”背”，背弃，背叛。

       　(10)容：容身，指保全自己。

《中庸》第十九章原文及译文

       第十二章

       　君子之道，费而隐。

       　夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

       　诗云，「鸢飞戾天;鱼跃于渊。」言其上下察也。

       　君子之道，造端乎夫妇;及其至也，察乎天地。

译文

       　君子的道广大而又精微。

       　普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下;君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。

       　《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。

       　君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。

       　注释

       　(1)费：广大。隐：精微。

       　(2)夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。

       　(3)与：动词，参与。

       　(4)破：分开。

       　(5)鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢，老鹰。戾，到达。

       　(6)察：昭著，明显。

       　(7)造端：开始。

《中庸》第二十三章原文及译文

       第十九章

       　子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」

       　「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」

       　「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」

       　「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。」

       　「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」

       　「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」

译文

       　孔子说：“武王、周公，他们是最孝的了吧!

       　所谓的孝者，是善于继承别人的志向，善于传述别人的事迹的人。

       　每年的春秋修理他们的祖庙，陈列宗庙祭器，摆设上他们的裳衣，荐献时新的食物。

       　宗庙的礼仪，是用以序列昭穆次序的。按爵位排序，用以辨别贵贱;按事功排序，用以辨别贤不肖;对众人报酬为长上做事的下人，用以逮及卑贱的人;让年长者坐上位，用以排列年齿。

       　站到自己的位置上，进行应有礼节，奏起那音乐，恭敬那所尊重的，敬爱那所亲爱的，事俸死者如同事俸生者一样，事俸亡者如同事俸生存的一样，这是最高的孝了。

       　郊祭与社祭的礼节，用以事俸先帝，宗庙的祭礼，用以祭祀祖先。明白效、社这两种祭礼以及禘与尝的义理，治理国家就如同展示这手掌一样容易了。”

       　注释

       　(1)宗器：宗庙祭器。

       　(2)设：摆设、陈列。

       　(3)旅：次序，众人。

       　(4)逮：逮及、达到。

       　(5)燕毛：泛指宴饮时年长者居上位的礼节。

       　(6)上帝：远古的帝王，先帝。

       　(7)禘尝：按周礼，夏祭曰禘，秋祭曰尝，古代常用以指天子诸侯岁时祭祖的大典。

《中庸》第三十三章原文及译文

       第二十三章

       　其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。

译文

       　比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。

       　注释

       　(1)其次:次一等的人，即次于”自诚明”的圣人的人，也就是贤人。致曲：致力于某一方面。曲，偏。

       　(2)形：显露，表现。

       　(3)著：显著。

       　(4)明：光明。

       　(5)化：即化育。　

       第三十三章

       　诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。

       　诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

       　诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。

       　诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

       　诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。

       　诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之于以化民，末也。」

       　诗曰，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。

　译文

       　《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明;个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。

       　《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧?

       　《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。

       　《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉;不用发怒，老百姓也会很畏惧。

       　《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。

       　《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”

       　《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊!

       　注释

       　(1)衣锦尚絅：引自《诗经·卫风，硕人》。衣(yi)，此处作动词用，指穿衣。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅(jiong)，同“裟”，用麻布制的罩衣。

       　(2)暗然：隐藏不露。

       　(3)的(di)然，鲜明，显著。

       　(4)潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经·小雅·正月》。孔，很。昭，《诗经》原作“沼”·昭、搁同，意为明显。

       　(5)相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经·大雅·抑》。相，注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。

       　(6)奏假无言，时靡有争：引自。诗经·商颂·烈祖》。奏，进奉，假(ge)，通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡(mi)，没有。

       　(7)鈇(fu)钺(yue)：古代执行军法时用的斧子。

       　(8)不显惟德，百辟其刑之：引自《诗经·周颂，烈文》。不显，“不”通”丕”，不显即大显。辟(bi)，诸侯。刑，通“型”，示范，效法。

       　(9)予怀明德，不大声以色：引自《诗经·大雅·皇矣》。声，号令。色，容貌。以，与。

       　(10)德輶如毛：引自《诗经·大雅·杰民)。輶(you)，古代一种轻便车，引申为轻。

       　(11)伦：比。

       　(12)上天之载，无声无臭：引自《诗经.大雅·文王》。臭(Xiou)，气味。

       好了，今天我们就此结束对“中庸原文及译文”的讲解。希望您已经对这个主题有了更深入的认识和理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我，我将竭诚为您服务。